现量

出处:按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第383页(692字)

中国古代文论中论述创作心理的术语。

语出清代王夫之《姜斋话》卷二:“‘僧敲月下门’”,只是妄想揣摩,如说他人梦,纵令形容酷似,何尝毫发关心?知然者,以其沉吟‘推’‘敲’二字,就他作想也。若即景会心,则或推或敲,必居其一,因景因情,自然灵妙,何劳拟议哉?‘长河落日圆’,初无定景;‘隔水问樵夫’,初非想得:则禅家所谓‘现量’也。

”又见《姜斋诗集》、《夕堂戏墨》卷五《题芦雁绝句序》“家辋川诗中有画,画中有诗,此二者同一风味,故得水乳调和,俱是造未造,化未化之前,因现量而出之。一觅巴鼻,鹞子即过新罗国去矣。

”这里用以说明诗人审美活动中的直觉性或直接观照,“现量”就是“寓目吟成”,就是“只于心目相取处得景得句”,就是“因情因景,自然灵妙。”“现量”本是古代印度因明学中的术语,佛教法相宗用来说明“心”与“境”的关系。王夫之《相宗络索》中对“现量”的理解是“‘现量’,‘现’者有‘现在’义,有‘现成’义,有‘显现真实’义。‘现在’,不缘过去作影;‘现成’,一触即觉,不假思量计较;‘显现真实’,乃彼之体性本自如此,显现无疑,不参虚妄。

”这就是说,“现量”是当前的直接感知而获得的知识,不是过去的印象;是瞬间的直觉而获得的知识,不需要比较、推理等抽象思维活动的参与;是真实的知识,是显现客观对象本来的“体性”、“实相”的知识,是客观对象作为一个生动的、完整的存在来加以把握的认识。由此而来,审美观照必须具有“现在”、“现成”、“显现真实”这三种性质:审美观照是感觉器官接触客观景物时的直接感兴,是瞬间的直觉,所显现的是事物的完整把握的形象。

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