即景会心说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第145页（719字）

中国古代文艺心理学中论述主体审美活动中直觉体验的一种理论。

语出清代王夫之《姜斋诗话》卷二《夕堂永日绪论内篇》：“‘僧敲月下门’，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心?知然者，以其沉吟‘推’‘敲’二字，就他作想也。若即景会心，则或推或敲，必居其一，因情因景，自然灵妙，何劳拟议哉?”所谓“即景会心”，是说诗人创作应当写出自己对眼前客观情景的真实体验，而不应当脱离直觉体验去悬空推想；也就是说，“即景会心”，要求主体在直接的审美观照中以心灵触及、感应相应的客体景物，彼此融和契合，创造出情景交融、主客统一的审美境界。王夫之以贾岛《题李凝幽居》中“僧敲月下门”一句为例，说明贾岛之所以在“推”、“敲”二字上举棋不定，是因为诗人缺乏对所写景物的直觉体验和真实感受，故对眼前之情景难以获得准确的审美把握。

王夫之又举正面的例子来论述直觉体验的重要性，他认为王维《使至塞上》中“长河落日圆”和《终南山》中“隔水问樵夫”等诗句，之所以千古流传，是因为作者对所写之景有亲身感受，直接观照，故能确切地表达诗人的思想感情，而不像贾岛那样只凭主观推测。

王夫之的这种理论，是对传统的“直寻”创作理论的进一步表述，强调在主体亲身感受、直接体验的基础上，书写即目所见，认识到审美创造的直觉性。作家只有即景会心，方能创作诗中佳品。他又说：“‘池塘生春草’，‘蝴蝶飞南园’，‘明月照积雪’，皆心中目中与相融浃，一出语时即得珠圆玉润。要亦各视其所怀来而与景相迎者也”。

这种即景会心的创作，具有自然、真实的特点，而无人工斧凿之痕迹。

王夫之“即景会心”的观点，是对审美中直觉体验这一传统美学思想的深入总结和概括。