诗言志说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第118页（891字）

中国古代文艺理论的基本学说之一。

语出先秦典籍。《尚书·尧典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”一说，该篇为战国至汉初人转述。其实“言志”之说，古已有之。《左传》襄公二十五年记孔子语“言以足志，文以足言。不言，谁知其志?”襄公二十七年又记赵文子语：“诗以言志”。

《庄子·天下》也说“诗以道志”。《荀子·儒效》亦曰“诗言是其志也”。《乐记》也载有“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也，三者本于心”。

班固《汉书·艺文志》指出春秋时有称诗谕志的风气：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志。”《毛诗序》进而阐述说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。

”联系孟子“以意逆志”，屈原“介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明”(《悲回风》)，可知诗歌表现“志”，乃是先秦时期相当普遍的文学理论观念。所谓“志”，据《说文解字》诠释，“志，意也”，盖指思想情意等心理活动。唐代孔颖达解释说：“诗者，人志意之所之适也，虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志。发见于言，乃名为诗。

言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏。故《虞书》谓之‘诗言志’也。

包管万虑，其名曰心，感物而动，乃呼为志。”可见“志”，即指心中要表达的情意。“言志”，即心里有话要说，不表达则郁闷在心；运用文艺创作表达就叫“言志”。故《文心雕龙·明诗》说：“感物吟志，莫非自然。”另一说认为“志”的本义是停止在心上，“志，识也，记也”，《论语》“博学而笃志”中的“志即此义，可释为记忆或记录。但“诗言志”在长期流行中多表示文艺作品应抒发符合群体伦理的志向怀抱之意。

“志”的涵义秉承孔子“言尔志”(《论语·公冶长》)，《荀子·乐论》“君子以钟鼓道志”而来。陶渊明《五柳先生传》自我表述说：“尝着文章自娱，颇示己志。”皎然《诗式》所列十九字之一为：“志，立性不改曰志。”范开《稼轩词序》称赞说：“志高者意必远。”总之，“诗言志”说的提出，说明中国古代早期文艺理论即已鲜明地肯定文艺的主体性，认识诗歌抒情表意的特点，要求文学表现符合伦理规范的高尚远大的思想情意。