宗炳

出处:按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第541页(708字)

【生卒】:375—443

南朝画家。字少文,南阳涅阳(今河南镇平县境)人。出生于官宦世家。不专仕途,一生好游山水,乐而忘返。《宋书》本传及《画山水序》都称其曾西陟荆、巫,南登衡、岳,时时不忘与山水“契阔”之情。晚年因病还江陵,将平生所见山川图之于壁,卧以游之,以尽眷恋之思。善图绘,精人物,又擅山水。《本传》还记载他妙解音律,他画山水挂之于壁,“抚琴动操;欲令众山皆响”,将绘画和音乐节奏联系起来,可见其艺术感悟能力之深。着有《明佛论》等,推崇慧远的“形尽神不灭论”,认为形由神生,形粗神精,形尽神在。同时认为人要得到好的报应,必须“洗心养身”,他并将这和老庄的“澄怀”、“虚静”说联系在一起。宗炳由佛学的形尽神不灭观直接演化出他的“山水质有而趣灵”的思想,他将山水分为形和内在的灵两部分,山水画创作就应以灵为主,以形传灵,使“嵩华之秀,玄牝之灵”赖图绘而传之于人。他接受佛学的“洗心养身”说,认为绘画构思和鉴赏都应“凝气怡身”,去除遮蔽,使心灵光明澄洁,气脉贯通,这样才能“澄怀味像”。另外,佛学的感应说对他的美学建构也有影响,他认为宇宙中的一切都由精神的感应而生,一切法相,由意而生,故“有心之器”的人也能以心感之。《画山水序》曲折地体现了这种佛学思想,他说:“应目会心为理者,类之成巧,则目亦同应,心亦俱会,应会感神,神超理得。”他认为,只有以心灵去感通大自然,才能达到精神的超越,由此构造出艺术的华章佳制。尽管宗炳的思想受到佛学神不灭理论的影响,但他“以心为主”的研究绘画艺术的思路,使他敏锐地捕捉到了审美体验的许多重要心理特征,发表了许多具有创造性的观点。

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