神与万物交

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第292页（665字）

中国古代文艺心理学中论述艺术观察、审美体验的一种见解。语出宋代苏轼《书李伯时山庄图后》：“天机之所合，不强而自记也。居士之在山也，不留于一物，故其神与万物交，其智与百工通。”此处苏轼以李伯时所绘《山庄图》为例，指出此图之所以逼真传神，是因为艺术家在观察审美对象(山庄)时，没有局限于以自己的耳目等感官去感知对象的外在形体特征，充分发挥了主体心灵的作用，神与物交，遗物之形而取物之神。苏轼“神与物交”说，旨在强调艺术家在观察审美对象时，应深入对象的内部世界，超越对对象外在形体特征的认识和把握，领略审美对象的精神和意蕴，进入审美主体对外物的观察、体验与外物的精神、意蕴交会的审美心理境界。作为艺术家把握、观照对象的一种审美认知方式，要求艺术家做到：①遗心忘身。苏轼说：“身忘而后神存。心不遗则身不忘。这就是说，艺术家在对外物进行艺术观察或审美体验时，应当排除感官在受到外物刺激后所带来的干扰和影响，遗心忘身地去进行艺术观察和审美体验。②“不留于一物”。即审美主体在进行艺术观察和审美体验时，不应为某一具体事物的外在形体特征所拘滞，以心观物，寓意于物，游于物外，超越外物的形体特征，获得对外物精神意蕴的深刻体验和真实把握。为此苏轼曾在《宝绘堂记》中指出：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”苏轼的“神与物交”说，从“心”与“物”、“神”与“形”的关系立论，对艺术家在审美活动中的艺术观察和审美体验，从文艺心理学的角度做出了阐释，丰富了中国古代文艺心理学中的艺术观察论和审美体验论。