意象论

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第131页（1082字）

中国古代文论中论述意象的一种理论，南朝梁刘勰提出。《文心雕龙·神思》云：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。”这是中国意象论的较早语源。这里的“意象”，指通过想象在大脑中形成的情景交融的艺术画面。刘勰的意象论主要分为三个理论层次：①意象创造。意象创造过程是主体与客体相互融合的过程，它离不开感性对象，执着于感性进行想象活动，从而将自己的情感灌注于客观对象之中，构造出情与景偕的意象。对此刘勰提出“神与物游”的重要主张，认为物我交相融汇，从而推动审美活动的深入。在此基础上，刘勰还提出意象创造中的双向运动。《神思》中说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”这是迁情以往，使物皆着上我的色彩。又说：“我才之多少，将与风云并驱矣。”这是身与物化，自我完全溶入大自然中。《物色》中说：“既随物以宛转”、“亦与心而徘徊”，亦申说物我双向交流之意旨。同时，刘勰还强调意象创造中情感的主导作用。他说：“神用象通，情变所孕。”意象创造始终离不开情感的统辖作用，只有这样，才能“情往似赠，兴来如答”，大自然才会以它的感兴作为报答。②意象整合。意象整合是一个复杂的过程，它对大脑中通过想象产生的纷杂表象进行选择加工，使心灵从无序走向有序，从模糊走向清晰，从游移走向定型。意象整合的结果意味着艺术创造的主体工程已经结束。刘勰说：“夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。”又说：“视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。”所谓“规矩”、“刻镂”、“杼轴献功”都是指这种整合作用。刘勰还指出，意象整合中，“志气”起着关键作用，“气”是生理基础，“志”是理性力量，前者为意象整合提供了一个适宜的心理空间，后者为这种整合提供了一种控驭机制。③意象表达。刘勰曾提出“意授于思，言授于意”的思想，列出了一个思(想象)——意(意象)——言(文辞)的意象产生全过程的模式，从“思”到“意”，产生了艺术意象，从“意”到“言”，即要传达这种意象。刘勰还指出了意象传达的复杂性：“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。”此种看法基本符合艺术创作的内部规律。在意象传达中，刘勰还提出“隐秀”的重要观念，“隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也”。即强调诗文创作要含蓄蕴藉，又要意象鲜活玲珑，“隐处即秀处”(刘永济语)，只有内在包孕丰富，才能产生意味隽永、摇曳不绝之美感。