阿拉伯逻辑

主要指在阿拉伯地区自公元8世纪后期兴起至16世纪衰亡的逻辑学说。

公元7世纪，在穆罕默德创立了伊斯兰教之后，阿拉伯人开始强盛，在7世纪末和8世纪初，形成了地跨亚非欧3大洲的阿拉伯哈里发帝国。到了公元750年，建立了阿拔斯王朝(750～1285)。在这一时期，文化和科学得到极大发展。当时阿拉伯帝国征服的许多地方，如叙利亚、伊拉克、埃及，都受过希腊文化的影响，叙利亚和伊拉克的基督教学者对亚里士多德的逻辑著作进行过大量的翻译、研究和解释工作。阿拉伯人从这些地方不仅开始接触到希腊文化，而且接触到亚里士多德逻辑。他们得到一些古希腊的逻辑著作：《引论》(波菲利)、《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩篇》、《辨谬篇》、《修辞学》和《诗学》。叙利亚和伊拉克学者认为这9部逻辑著作探讨9个逻辑分支。阿拉伯学者接受了这种观点，以此为根据形成了基本的逻辑教材，尤其是强调前4篇著作的重要性。

公元9世纪，在阿拔斯王朝的支持下，阿拉伯学者开始有组织地大规模地翻译和注释古希腊的科学和哲学著作。其间，亚里士多德的《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《辨谬篇》和《修辞学》等著作，以及一些希腊哲学家有关的研究注释著作从叙利亚文和希腊文翻译成阿拉伯文。这些译著为阿拉伯逻辑学家的研究工作提供了材料，为阿拉伯逻辑的兴起和发展奠定了基础。

有资料说，阿拉伯第一位土生土长的撰写逻辑著作的人是阿尔·坎迪(约805～873)。但是他的著作大都是对别人评述亚里士多德著作的一些总结，建树不多。阿拉伯逻辑的真正兴起和发展，是公元10世纪到15世纪。在这一时期形成和出现了不同的逻辑学派和代表人物。

在9世纪末和10世纪，阿拉伯逻辑中占居统治地位的是巴格达学派。该学派产生和培养了一大批逻辑学家。最主要的有：

马塔·伊本·尤努斯(约870～940)，他是第一位从事逻辑研究并且用阿拉伯文撰著的学者。他写了一些逻辑评述和专门的论文，大都佚失。他还把《后分析篇》和《诗学》译成阿拉伯文。

阿尔·法拉比(约870～950)，他是阿拉伯最重要的逻辑学家之一，素有“第二教师”之称(“第一教师”是亚里士多德)。他研究了亚里士多德的《工具论》，并写出极详细的评注。后来所有阿拉伯逻辑学家，包括反对他的人，都是通过他的观点而读亚里士多德著作的。他还撰文讨论了许多专门的逻辑问题。

叶海亚·伊本·阿迪(约893～974)，他是伊本·尤努斯的学生。他把许多希腊著作从叙利亚文译为阿拉伯文。他从事逻辑教学工作，10世纪的阿伯拉逻辑学家有一半是他的学生。他写过《前分析篇》的评述，还写过各种专门的逻辑论文，但都已佚失。

巴格达学派的主要成就在于完成了一系列古希腊逻辑著作的翻译工作，对亚里士多德逻辑进行了详细的研究和评述，讨论了许多逻辑问题，譬如范畴、模态词的性质、逻辑和语法的关系、条件三段论、归纳推理等等，从而完成并且实现了在说阿拉伯语的国家和地区建立希腊逻辑的工作。大约在1050年左右，巴格达学派自然消亡。

阿拉伯逻辑学家大都受到巴格达学派的影响，但是对巴格达学派研究逻辑的方法却有不同看法。最显著的是出现两种完全不同的态度，而这两种态度导致了13世纪东方学派和西方学派之间的论战。

阿维森纳(阿拉伯名字叫阿布·阿里·伊本·西那，980～1037)是一种态度的代表人物。他是11世纪最伟大的逻辑学家之一，是最有创造性的伊斯兰逻辑学家。他看不起巴格达学派，不赞成逻辑只研究亚里士多德的原著，他认为逻辑书不应该只是评述亚里士多德的著作，而应该独立地讨论逻辑的一些基本问题。他写了一系列论文，专门讨论了当时出现的各个逻辑分支和问题，对条件命题和条件三段论，对模态命题都有独到的研究和理解。此外，他在自己的逻辑著作中还引入了一些得自加伦和斯多阿学派的材料，譬如直言命题谓词量化，单称命题的处理等等。在阿维森纳的影响下，阿拉伯逻辑不再是千篇一律的亚里士多德著作的评注，而是在不同程度上独立地讨论逻辑的一些基本问题。

聚集在西班牙阿尔·安达鲁斯周围的一批阿拉伯逻辑学家则持另一种态度。他们继续精细地研究亚里士多德著作，撰写注释和评论，譬如其中最重要的、取得显著成就的阿威罗伊(1126～1198)就撰写了大量的亚里士多德逻辑的评述，而且有许多评述是对亚里士多德原著逐段逐句的讨论。在对亚里士多德逻辑的详尽理解方面，他可以与巴格达学派的阿尔·法拉比相媲美。这批逻辑学家把巴格达学派研究亚里士多德的逻辑传统传到13世纪。

13世纪是阿拉伯逻辑史上十分活跃的时期。东方学派和西方学派展开了激烈的论战。东方学派支持阿维森纳的观点，主张独立地探讨逻辑的基本问题，主要代表人物是波斯学者伊本·尤努斯(1156～1242)及其学生阿尔·阿布哈里(1200～1264)和阿尔·图什(1201～1274)。西方学派反对阿维森纳的观点，主要代表人物是阿尔·拉兹(1148～1209)及其追随者阿尔·库纳吉(1194～1249)和阿尔·乌玛维(1198～1283)。这两个学派在论战中各自写了许多逻辑著作捍卫和推广自己的观点，结果使阿维森纳占据了比亚里士多德更重要的地位，而亚里士多德的著作完全被抛弃。这一时期对于逻辑来说没有什么建树。

14世纪和15世纪，东方学派和西方学派逐渐协调起来。对这两个学派逻辑著作的评注和再评注是这一时期逻辑教学的基本内容。

阿拉伯逻辑从产生到衰落共经历约8个世纪的时间，阿拉伯逻辑学家对逻辑作出重要贡献。他们翻译、注释、传播了古希腊逻辑文献，特别是亚里士多德的逻辑著作。在一些具体的逻辑研究上，他们也有独到的贡献，譬如阿维森纳的条件命题和条件三段论的理论；阿尔·法拉比的三段论归纳论证理论和未来或然性学说；阿威罗伊对亚里士多德模态三段论的重新建构，等等。此外，阿拉伯逻辑对于西欧中世纪逻辑也产生过一定影响。