王弼

【生卒】：226～249

【介绍】：

中国古代名辩家，三国魏的玄学家，正始名士。字辅嗣，山阳高平(今河南焦作)人。他“天才卓出”，10多岁便好《老子》、《庄子》，能言善辩，深得侍中尚书何晏的奇爱，曾在何晏手下作尚书郎多年。他短暂的一生主要从事玄学研究，著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》等书。在《老子指略》和《周易略例》中系统地阐述了他对言、象、意三者关系的看法。他提出“寻言以观象”、“寻象以观意”和“得意在忘象”、“得象在忘言”两组重要的命题。一方面，他肯定言能够表达象，象能够表达意，而且除了言再没有其他东西能够表达象、除象以外再没有其他东西能表达意了。实质上间接地肯定言可以表达意。另一方面，他又强调得意是目的，言和象都是得意的工具，要想得意便不能执着于言，反对汉儒过分拘泥于言辞而不能正确理解《周易》真义的弊端。在魏晋时期的言意之辩中，王弼代表了“言不尽意”派。他认为，名言只能表达人们对可见的有形的具体事物的认识，对于作为世界本体的道(无)，名言就无能为力了。因为“道”是“极美至弘”的，绝对的，无条件的，而名言是有条件的，有局限性的。名言只能反映具体事物，反映事物的部分性质，不能反映事物的所有性质，因此，用名来确定道，则“离其真”；用言来表达道，则“失其常”。这就否定了名言对本体的规定和表达。值得注意的是，他指出的，“名必有所分”，“有分必有不兼”，即名只是揭示事物的部分属性的思想，与逻辑学规定的“概念是反映事物特有属性的思维形式”的理论是相合的。他还区分名和称，“名也者，定彼者也。称也者，从谓者也。名生于彼，称生于我。”名是来自对象、反映对象和分辨对象的，是主词；称是关于对象的性质或属性，是人们对对象的认识，是谓词。对名和称的区分，即是对主词和谓词的区分。