《因明正理门论》

印度新因明前期代表作。陈那著。又译为《理门论》，简称《门论》。由于份量比商羯罗主的《因明入正理论》大，又称为《大论》，后者称为《小论》。本论梵本已佚，仅存唐代玄奘的汉译本。梵本书名原无“因明”一词，玄奘为表明此论性质而特加。义净(635～713)在玄奘之后译了本论的释论，大部已佚，仅存开头的《释记缘起》一段300余字，后人取玄奘译本补足。

本论一开头便标出宗旨，即要区别出立与破的正确道理。认识论部分内容较轻，只是看成立破的准备条件。全论仿照《如实论》和《论轨》二书编排，分为上下两篇。上篇讲能立与似能立。指出能立有二义：其一以多言为能立，包括宗、因、喻三支，指整个论式；其二指一个论式内部，宗是所立(论证的对象)，因、喻为能立(证宗的根据)。此论认为立宗唯取随自意乐，并列举5种似宗的实例。此论分析了因与同品、异品之间关系的九种情况，提出九句因说。并从九句因中的二、八正因概括出因三相：遍是宗法性，同品定有性和异品遍无性。认为论式中的因只要满足因三相，并且无相违决定过便能“生决定解”。为避免古因明无穷类比的弊病，此论在喻支增设了同、异喻体，以显因与所立不相离性。上篇末尾简略地讨论了认识论问题。指出，所量之境不外自相(特殊)与共相(一般)，故量只有现量和比量两种，不容增减。现量是离开名言的感性经验。比量是在现量智基础上产生的智，是一种推理的知识。下篇讲能破与似能破。能破，即反驳，指出敌方的过错，以显示其宗不能成立。能破的对象是二类：一支缺，即宗、因、喻三支不完整；二支失，即在宗、因、喻上有过失。似能破是错误的反驳，不能显示立方论式的错误，共列出14种，基本因袭古因明的传统。中国唐代玄奘三藏于649年把《因明正理门论》译成汉文，成为中国汉传因明的经典之一。以后又从中国传至日本、朝鲜等地。