贯休
属于::唐朝贯休(832~912),唐末五代前蜀画僧、诗僧。俗姓姜,字德隐,婺州兰溪(今浙江兰溪市游埠镇仰天田)人。七岁出家和安寺,日读经书千字,过目不忘。唐天复间入蜀,被前蜀主王建封为“禅月大师”,赐以紫衣。
贯休能诗,诗名高节,宇内咸知。尝有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来,”时称“得得和尚”。有《禅月集》存世。亦擅绘画,尤其所画罗汉,更是状貌古野,绝俗超群,笔法坚劲,人物粗眉大眼,丰颊高鼻,形象夸张,所谓“梵相”。在中国绘画史上,有着很高的声誉。存世《十六罗汉图》,为其代表作。
简介
贯休,浙江兰溪人,是唐末五代著名画僧。唐亡后于晚年入蜀,被前蜀主王建封为“禅月大师”。他以诗著名,同时也是画家和书法家,有《禅月集》存世。传说诺距罗尊者原是一名勇猛的战士,后来出家,佛祖让他静坐修行,以摒弃当兵时的粗野性格,后虽修成罗汉,但他静坐时仍有一股威猛之气。画中罗汉如《宣和画谱》记载贯休的画风:“状貌古野, 殊不类世间所传,丰颐蹙额,深目大鼻,或巨颡搞项,黝然若夷獠异类,见者莫不骇瞩。” [1]
他的一生,能诗善书,又擅绘画,尤其是所画罗汉,更是状貌古野,绝俗超群,在中国绘画史上,有着很高的声誉。贯休在唐大中七年(835年)到和安寺出家。他爱憎分明,关心人民疾苦,痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》,愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗:《献钱尚父》。钱镠读后大喜,但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答:“州既难添,诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过,《益州名画录》记载:画罗汉十六帧,庞眉大目者,朵颐隆鼻者,倚松石者,坐山水者,胡貌梵相,曲尽其态。或问之,云:“休(贯休自称)自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子,亦如此类,人皆异之。颇为门弟子所宝,当时卿相,皆有歌诗。求其笔,唯可见而不可得也。太平兴国(976~983)年初,太宗皇帝搜访古画,日给事中程公羽牧蜀,将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌,还是笔墨技巧,历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说:“以至丹青之习,皆怪古不媚,作十六大阿罗汉,笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛,中写己状眉目,亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章(今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》,“皆精奥义,讲训且勤”,为郡太守王慥所钦重。王慥离职后,新任太守蒋瓌开洗忏戒坛,也请贯休为监坛。
贯休七岁时在家乡出家,一生苦节厉行,云游各地。乾化二年(912)终于所居,世寿八十一岁。贯休圆寂后,其老友齐已禅师作了一首《荆门寄题禅月大师影堂》的诗,颇能道尽他的生平志事:“泽国闻师泥日后,蜀王全礼葬余灰。白莲塔伺青泉锁,禅月堂临锦水开。西岳千篇传古律,南宗一卷印灵台。不堪只屐还西去,葱岭如今无使回。”
贯休是著名的诗僧,在文学史上久负成名。他的诗歌继承了聂夷中一派的传统,与贾岛、齐已等只歌咏山水与空苦生活的诗风大异其趣,特别是他的讽刺诗备受世人的推崇。
胡凤丹《重刻禅月集序》云:“贯休一方外耳,而乃以悲愤苍凉之思,写清新俊逸之辞,忽而虎啸,忽而鸾吟,忽而夷犹清旷,神锋四出,又如千金骏足,飞腾飘瞥……噫!贯休亦奇矣哉,若夫证圆通于水月,参妙谛于烟云。一字一言,无非棒喝。”
贯休还很善于画画,以画罗汉最著,且都是奇形怪状的风格。他的水墨罗汉十分重视罗汉精神面貌的刻画,线描勾勒技法已然达到了传神写照的高度,在这点上贯休继承了阎立本。宋人黄休复的《益州名画录》说:“画罗汉十六帧,庞眉大目者、朵牙颐隆鼻者、倚松石者、坐山水者,胡貌梵相,曲尽其能。或问之,答云:‘休自梦中所睹尔。’”
除了诗、画,贯休在书法上也颇有造诣。《益州名画录》:“善草书图画,时人比诸怀素,画师阎立本。”《唐诗纪事》:“休工篆隶。”宋人陈思的《书小史》也说贯休“工草隶,南土皆比之怀素”。由此可知,贯休善书法,由于俗姓姜,故称为“姜体”贯休善狂草,其《观怀素草书歌》内容十分丰富,不仅生动地描述了怀素写字时的癫狂情态,还提示了怀素草书出神入化的根本原因,较全面地分析了怀素草书的运笔、结构和布局等特点,是一篇艺术化了的《怀素草书论》,从中可以看出贯休对狂草的深厚修养和功力。刘泾的《书诂》曾将贯休的书法与怀素、辩光、高闲、亚栖等相媲美。《宣和书谱》说:“休作字尤奇崛,至草书益胜,崭峻之状,可以想见其人。喜书《千字文》,世多传其本,虽不可以迹智永,要自不凡。”又说:“又善书,时人或比之怀素。”据《宣和书谱》记载,宋御府曾收藏贯休草书七件、行书一件。其代表作有草书《常侍帖》、《千字文》及行书《梦游仙诗》。
入蜀
成汭向贯休请教书法上的问题,贯休因生日献诗受辱惹怒了成汭,成汭大火,于是乎贯休又被驱逐出江陵,解送公安县(荆州属县)安置。后来,贯休的弟子们劝他入蜀,他便又到了四川。到四川后,贯休向前蜀主王建献了一诗:“河北江东处处灾,唯闻全蜀少尘埃。一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来。秦苑幽栖多胜景,巴歈陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者,亦得来登郭隗台。” 王建为巩固他在四川的统治,正广延四方英才。见贯休来蜀,甚为高兴。贯休在蜀,先住在东禅寺,后移住新建的龙华道场。王建对贯休十分敬重,频加赏赐,并加以“龙楼待诏”、“明因辨果功德大师”、“翔麟殿引驾、内供奉”、“经律论道门选练教授”、“三教玄逸大师”、“守两川僧 大师”、“赐紫大沙门”、“禅月大师”等一系列殊荣称号,并获“食邑三千户”的政治地位。贯休献王建诗中的佳句“一瓶一钵垂垂老,千水千山得得来”,情景贴切,属对工整,因此,贯休也常被称为“得得来和尚”。
贯休的诗词
- 题令宣和尚院
- 览姚合《极玄集》
- 大驾西幸秋日闻雷
- 诗
- 秋末江上望
- 乞食僧
- 寒望九峰作
- 蓟北寒月作
- 新猿
- 怀南岳隐士二首(一作赠隐者)
- 追忆冯少常
- 闻闵廷言周琏下第
- 寄景地判官
- 读贾区、贾岛集
- 送衲僧之江西
- 览皎然《渠南乡集》
- 送僧归山
- 寄四明闾丘道士二首
- 经士马中作
- 士马后见赤松舒道士
- 题方公院寄夏侯明府
- 与刘象正字
- 怀智体道人
- 赠晦公禅人
- 寄静林别墅胡进士兄弟
- 怀赤松故舒道士
- 偶作
- 春日许征君见访
- 经先主庙作
- 寄中条道者
- 夏日晚望
- 故林偶作
- 寄栖白大师二首
- 寿春进祝圣七首·大兴三教
- 寿春进祝圣七首·山呼万岁
- 早秋夜坐
- 早起
- 秋晚野步
- 晚望
- 寄翰林陆学士
- 赠造微禅师院
- 南海晚望
- 寄庐山大愿和尚
- 怀薛尚书兼呈东阳王使君
- 上冯使君水晶数珠
- 送明觉大师兼寄郑山人
- 庐山寻灵纪不遇
- 寿春进祝圣七首·守在四夷
- 寿春进祝圣七首·搜扬草泽
- 送人之渤海
- 寄李道士
- 秋送夏郢归钱塘
- 送僧归翠微
- 经友生坟
- 怀洛下卢缙云
- 送李铏赴举
- 宝禅师见访
- 观棋
- 题一上人经阁
- 和毛学士舍人早春
- 寿春进祝圣七首·千载降祥
- 寿春进祝圣七首·文有武备
- 寿春进祝圣七首·从谏如流
- 题曹溪祖师堂
- 送僧入五氵曵
- 送卢秀才应举
- 湖头别墅三首
- 三峡闻猿
- 闻知闻赴成都辟请
- 题淮南惠照寺律师院
- 秋末长兴寺作
- 寄杭州灵隐寺宋震使君
- 送人归夏口
- 送新罗僧归本国
- 避寇入银山
- 闻友人驾前及第
- 避地毗陵上王慥使君(时黄贼陷东阳公避地于
- 送崔尚书朝觐
- 寒夜有怀同志
- 寄新定桂雍
- 题弘式和尚院兼呈杜使君
- 送人之岭外
- 闻新蝉寄桂雍
- 寄怀楚和尚二首
- 和韦相公话婺州陈事
- 遇五天僧入五台五首
- 经普化禅师影院
- 秋寄李频使君二首
- 上东林和尚
- 江边道士
- 送僧之湖外
- 怀谬独一
- 送庐山衲僧
- 寄西山胡汾、吴樵
- 休粮僧
- 送杜使君朝觐
- 赠灵鹫山道润禅师院
- 干霄亭晚望怀王棨侍郎
- 赠许征君
- 秋夜作因怀天台道者
- 偶作因怀大同道友
- 边上行
- 江西再逢周琏
- 登鄱阳寺阁
- 秋晚野居
- 酬杜使君见寄
- 湖上作
- 送僧归天台寺
- 寿春节进
- 送僧之安南
- 送僧归剡山
- 送僧入幽州
- 秋末闲居作
- 怀武夷山禅师
- 海边见罗邺
- 送僧之东都
- 送于兢补阙赴京
- 送郑准赴举
- 寄拄杖上王使君
- 秋望寄王使君