曾国藩的人生哲学:保脸面切忌骄气

来源:百科故事网 时间:2020-12-27 属于:曾国藩
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    曾国藩
      退隐时,曾国藩是否可以揭开面具,回到他向往的"笃实之真面目"呢?

      刘蓉回籍后养晦深山,冲襟乐道,其志不移,其性不变。他作《还山篇》讽喻曾国藩。中云:

      功臣名遂身不退,劬劳缺掌胡为哉!

      南岳巍巍固天纵,岩栖要得幽人共。

      看武乡尽事何成,邺侯还山身更重,

      留侯辟庠谷意非狂,淮阴就醢词何痛,

      青霄已快翔双鹤,丹穴终看巢三凤。

      题诗远寄多髯公,唤起黄州春一梦。

      曾国藩见诗后,感慨万千,但人在江湖,身不由己。

      同治三年(1864)三月,湘军在金陵正血战方酣。而曾国藩竟为江西争饷之事败讼,使他的失望忧烦达于极点,于是很快具疏辞却钦差大臣、两江总督两席,还决计偕弟曾国荃同时引退。

      曾国藩兄弟引退之念,始于同治二三年间。而决心之坚,则成于江西争饷的败讼。从中可嗅出朝中亲贵大臣倾挤之味道。而且此案之外,朝廷更故意发布言官对曾国藩之弹劾,尤使曾国藩惊恐不安。所以,到了三月,他称病辞官。在其具疏请辞之先,他还将引退决心函告郭嵩焘

      近来礼察物情,大抵以鄙人用事太久,兵柄过重,利权过广。远者震惊,近者疑忌。揆之消息盈虚之常,即合藏热收声,引嫌谢事。拟于近日,毅然行之,未审遂如人愿否?

      这已充分表明曾国藩决心引退之志,而无所隐瞒与眷恋。

      曾国藩之所以受到一个多世纪以来许多伟人、名人之崇拜,成为封建时代最后一尊精神偶像,与他善收晚场有很大关系。

      大凡功成名就之人,名望欲高,愈是珍重这份荣誉。曾国藩过人之处在于,他对自己的名望始终抱有怀疑的态度,甚至根本就认为没有什么名望。他从自己至爱的兄弟们身上,看到了名望遮掩下的裂痕和隐患,由此及彼,别人会怎样就可想而知了。

       "好汉打脱牙和血吞",这是曾国藩的名言。这句话也反映出他坚忍的性格修养。曾国藩早年做京官时,得到穆章阿的提携升迁极快。至他的恩师受到咸丰帝的惩 治以后,虽说他没有受到什么牵连,但是确确实实失去了一个坚强的后盾,根基也没有以前那么深厚了。后来奉命办团练可就吃尽了苦头。

      曾 国藩虽然身为团练大臣,但是起初他并不相信团练武装在对付太平军的作战中能起什么作用。他认为,嘉庆年间虽有依靠团练武装镇压白莲教起义的经验,但至咸丰 初年,情况发生了很大变化,已不甚适用了。首先是饷源不同,嘉庆初年,团练费用出自国库。到了咸丰初年,清政府财政拮据,军饷尚且难以为继更没有余力供给 团练费用。因而团练经费由地方绅士自筹自管,与官府无关。这样如果所委任的团练人员不得其人,承办人员乘机搜刮民财,必使农民走投无路而走向反抗,无异火 上浇油。这样来举办团练,不仅不能达到自救的目的,反而会引火烧身,加速灭亡。这在历史上不乏其例。明代末年加派"辽饷"、"练饷"所引起的严重后果,对 清朝来说,可谓"殷鉴"。但是,曾国藩是团练大臣,咸丰皇帝给他的任务是"帮同办理本省团练乡民搜查土匪诸事务",并没让他募勇练兵,建立军队。所以他就 不得不打着办团练的旗号,把自己的计划纳入其中,以求名正言顺。为此,他在"团练"二字上大作文章。他说:"团而兼练者必主营哨,发口粮,可防本省,可剿 外省,即今日官勇之法。"他没有机械地执行清政府的命令,也没有盲目仿效前人,照抄邻省,而是根据实际情况,打着办团练的旗号另搞一套,志不在团练而在建 军。应该说,曾国藩的政治眼光还是高出清政府和当时的平庸同辈的。

      曾国藩集练的湖南官勇第一次出省作战,是在1853年赴援江西之 行。这年夏天,湖北按察使江忠源奉命帮办江南军务,由湖北广济前往江南大营赴任,行至九江,惊闻太平军欲攻南昌的消息,急忙赶到南昌城中助守,以所带兵勇 过单奏请增援,曾国藩奉命与湖南巡抚骆秉章商定,派勇三千六百人分三批启程,前往南昌。结果带兵书生心狠手拙,在南昌城下遭太平军伏击,死骨干七人,兵勇 七、八十人,罗泽南的门生多人毙命。曾国藩听到这个消息,且喜且忧。喜的是书生临阵敢战,远胜绿营员弁,亦证明他不用营弁,纯用书生带兵的办法切实可行; 忧的是初集之勇尚不善战。当时罗泽南带往江西的一千湘勇,也只有一营受过训练,其他两营皆是未练新勇,而这些新勇一战全丧。从此曾国藩更加重视对新勇的训 练,把它看作决胜的基础,这给他镇压农民起义也打下了基础。湖南串子会、红黑会、半边线会等正准备起义,就被曾国藩的军队残酷镇压下去,使湖南成为曾国藩 镇压太平天国的基地。

      然而曾国藩镇压会党,得到的是"曾剃头"、"曾屠户"之类的诨号,各种诅咒传遍湖南,致使对他追随很紧的李鸿章等人都为他担心。因为曾国藩的一些作为,威胁到了一些地方官吏,所以他们也处处与曾国藩过不去。

       1854年湘军攻占武昌后,处于悲观失望中的咸丰倍受鼓舞,看过捷报后,立刻任命曾国藩为署理湖北巡抚,并在奏折上批道:"览奏感慰实深。获此大胜,殊 非意料所及。"他还眉飞色舞地说:"不意曾国藩一书生,乃能建此奇功。"一位军机大臣在此时进言:"曾国藩以侍郎在籍,犹匹夫耳。匹夫居闾里,一呼,蹶起 从之者万余人,恐非国家福也。"咸丰听罢,"默然变色者久之",再不肯把地方督抚大权交给手握重兵的曾国藩,使他六七年内一直处于客军虚悬的地位。恰在这 时御史沈葆桢上一奏折,要求曾国藩乘胜东下。咸丰便趁机收回成命,赏给曾国藩兵部侍郎衔,办理军务。而鄂抚一职则由曾在湖南屡次作对曾国藩的陶恩培担任, 在他未到任前,由刚刚因曾国藩攻占武昌而从"署理"转为"实授"的湖广总督杨霈兼任。刚收到令其署理湖北巡抚的谕旨时,曾国藩还有意推辞一下,免得由于丁 忧期间立功受职而为人讥笑指责。然而,他的辞谢奏疏还没有送到北京,咸丰就改变了主意,并已收回成命。更可笑的是咸丰帝在曾国藩的奏折下批道:"朕料汝必 辞。又念及整师东下,署抚空有其名,故已降旨令汝毋庸署理湖北巡抚赏给兵部侍郎衔。"并倒打一耙说:"汝此奏虽不尽属固执,然官衔竟不书署抚,好名之过尚 小,违旨之罪甚大。著严行申饬。"曾国藩攻占武汉,远远观望的荆州将军官文和署理湖督杨霈皆得重赏,而他本人不仅未得到地方实权,还受到"严行申饬",这 不能不引起曾国藩的深思。从此,也让他看透了清廷对他的猜忌心理。可是曾国藩还是忍了下来,以致最终成为清王朝的"中兴名臣",泽被后代。

      "挺"是曾国藩的人生哲学,他流泪的时候,人所不知,因为他是戴着面具的。

       曾国藩认为,只有自立自强才能成就大事。他指出,自古帝王将相,没有不是从自立自强做起,即是成为圣贤的,他们也各有自立自强的方法,因而才能够独立不 惧,坚定不移。纵观历史上诸多圣王贤相、功臣名将、圣贤哲人,他们之所以获得成功,就是他们身上不乏刚毅挺拔之气,这是一种超凡脱俗的气概,一种势不可挡 的力量,一种坚不可摧的自信。这就是人们常说的"刚"。刚是一个人的骨架,靠着这副骨架人才能站立于世,才能克服大量的困难险阻,才能超越常人战胜恐惧、 悲观、消极和畏难苟安的心理天敌,才能使人体生命之潜能无限地释放出来。人若无刚则无以自立,若不能自立则无以自强。刚,是人类生命运动中最大的源泉,否 则,生命则变得无动力、无价值、无意义。

      曾国藩自幼便受到祖父"做人以‘懦弱无刚’四字为大耻"的训导,因此,他认为"倔强"二字不 可少,功业文章都必须有这两个字贯穿其中,否则会一事无成。他早年在京城做官时,甘愿与那些名气大、地位高的人争斗,就具备了挺然持立不畏强御的精神,他 也因此而处处受排挤,经常成为舆论讽喻的中心,遭遇了诸多曲折磨难。他在实践中逐渐认识到过刚则易折,易折则无以达到自强之目的。他在秉承祖训的基础上, 又根据自己的亲身体会总结出:只有刚柔相济,才能达到自立自强之目的。人不能只具备"骨架",还要具备"血肉",只有如此才能成为一个充满活力的人,才会 具有光彩照人的生命旅程。"柔",就是一个人的"血肉",是最富生命力且使人挺立长久的东西。在《山木》篇中,庄子讲到了东海有一个名叫"意怠"的鸟。这 种鸟非常柔弱,总是挤在鸟群中苟生,飞行时它既不敢飞行在鸟队的前边,也不敢飞到鸟队的后边;吃食的时候也不争先,只拣其它鸟吃剩的残食。所以,它既不受 鸟群以外的伤害,也不引起鸟群以内的排斥,终日悠哉悠哉,远离祸患。从这则故事可以看出,柔,并不是卑弱和不刚,而是一种魅力,一种处世的方法。

       古往今来,有多少功臣名将由于过"刚"而遭遇不幸。关逢、比干由于刚直不阿,直言进谏,而惨遭夏桀和商纣的杀戮;海瑞由于秉性耿直柔而一生坎坷不受重 用。在曾国藩看来,刚柔互用不可偏废,太柔则靡,太刚则折。柔是手段,刚是目的,以退为进,以柔克刚,实现真正的自立自强,这才是柔的实质。

       历史上的勾践灭吴,就是一则外柔内刚、以求自强的典型事例。春秋时候,越王勾践被吴王夫差打败后,采取了与吴国讲和的方略,向夫差称臣做奴,并献上了越 国的珍财异宝和美女西施。夫差每次外出,勾践总是恭顺的请夫差踩其背而上车,并在车前为夫差牵,甚至在夫差生病时口尝夫差粪便,以表忠心。即使有人唾 骂,他也不在乎,总是一副低眉顺眼的面孔,深讨夫差之欢心。久而久之,夫差便放松了对勾践的戒惕,放他回到了越国。勾践深以会稽之战为耻,一面卧薪尝胆, 苦心劳力,爱抚群臣,教养百姓,发展生产;一面到夫差面前问安献宝,借以迷惑夫差。经过数年坚持不懈的努力,终于打败了吴国,活捉了夫差而称霸诸侯。勾践 以匿刚显柔的手段,从而达到了灭吴称霸的目的。

      读过《三国演义》的人,都熟知诸葛亮"七擒孟获"的故事。南中酋长孟获多次侵犯蜀国的 边境,诸葛亮决定南下征伐。首次交战,孟获便陷入了蜀军的包围圈,他只好弃马夺山路而逃,被早已埋伏在山上的魏延活捉,南兵大败。诸葛亮下令,赏赐南兵俘 虏酒饭,随后把他们放归。南兵个个感恩不尽。独孟获不服,说他是因为山路狭陡才被捉住的。诸葛亮就放他回到了山寨,孟获又重整人马要与诸葛亮决一死战。他 常饮酒取乐,对部下凶狠,他的部将董荼那元帅为了报答诸葛亮不杀之恩,趁孟获酒醉之际,绑缚孟获送进了蜀营。孟获见了诸葛亮大叫不服,说他是被自己手下捉 来的。诸葛亮攻心为上,二次放了孟获。孟获回到山寨与弟弟孟优密议,使孟优入蜀诈降里应外合以便一举打败蜀军。诸葛亮胸有成竹料事如神,用药酒灌醉了孟优 等人,孟获当夜偷袭蜀营,第三次做了俘虏,孟获还是不服,诸葛亮又一次痛痛快快地放了孟获兄弟。如此,又三捉又三放,到诸葛亮精心策划第七次活捉了孟获, 仍旧对孟获说如若不服还可以回去准备再战,孟获感激得涕泪交加,表示南人永不造反,愿与蜀国永远修好。诸葛亮以"怀柔"的手段,以柔制刚,克敌制胜,降伏 了强悍的南人,达到了安定蜀国边境之目的,排除了北伐曹魏的后顾之忧。

      "柔弱胜刚强",是老子的一个著名的论断。他说:天下没有比水更柔弱的东西了,但是水可以冲击任何坚硬强大的东西,没有胜过它的,因为没有什么东西能够替代它。以柔制刚,以柔克刚,运用于人格的自立自强上,往往会产生特殊的效果。

       一次,宋太祖赵匡胤正手持弹弓在后苑打鸟。忽传报一位大臣有急事求见,赵匡胤一听说有急事,不敢稍有怠慢。立即召见大臣听奏,然而听奏后却认为事情不 大,便斥责这位大臣说:"这算什么急事!"奏臣对皇上的态度不满,随口说道:"这总比打鸟的事急吧!"赵匡胤恼羞成怒拿起斧柄向这位大臣的嘴上抡去,大臣 的牙齿当即被打掉两颗,他不卑不亢地拣起被打落的牙齿。赵匡胤更火了:"难道你还想保存这两颗牙齿找我算后账吗?"大臣说:"我怎敢与您论是非呢?这事史 官自然会记的。"赵匡胤听了猛惊,连忙笑容满面的好言安慰,还送给这位大臣许多金帛。这位大臣在权势和地位上是弱者,无以与至高无上的皇位抗衡,但他采用 了柔弱的态度,却寓于道理上、人格上的刚强,征服了至高无上的皇权,达到了自己在人格上不畏强暴,据理而争,自立自强的目的。

      退步宽 平,清淡悠久。曾国藩是一个善于从古代先哲那里吸取智慧的人,也是一个善于把所学知识与人生经验联系起来思考的人,从而从中抽取人生的信条与经验:趋事赴 公,则当强矫;争名逐利,则当谦退;开创家业则当强矫,守成安乐则当谦退;出与人物应接,则当强矫;入与妻孥享受,则当谦退。在什么样的情势下该争,在什 么样的情势下该退,要根据客观情况审时度势,刚柔并用。片面地依靠"刚"而忽略"柔",或片面地依靠"柔"而忽略"刚"都将导致失败。在大是大非面前,在 天下兴亡的大义面前不争何待?在人生难行的地段、在名利场中、在富贵之乡、在人际的是非面前,退让一下有何不好?所以说,为人处世,善用刚柔,才能长久挺 立,自立自强。

      曾国藩确实爱脸面,这是一种洁净自身的观念。其中,一定要把骄气除去,何以见得?他认为,曾国荃对于世间阅历渐深,而 来信中仍不免有一种骄气。天地之间只有谦虚谨慎是致福的方法,骄傲就会盈满,盈满就会倾倒。凡是说话、写文章,憎厌别人的习俗,嫌恶人家的鄙陋,议论他人 的短处,揭发他人的隐私,都是骄傲的表现。不论所指的事是否确实恰当,即使一一都确切可靠,已被天理所不允许。我们家的子弟满腔骄傲之气,开口就说人家的 长短是非,讥笑他人鄙陋,都不是好现象。贤弟要想戒除子侄辈的骄气,一定要先把自己好议论他人短处、好揭发他人隐私的习气痛加改正一番,然后让后辈事事警 觉改正。要想去掉骄气,总要以不轻易非议讥笑他人为第一应当做的事。

      的确,"骄则荡,荡则倾","进步处便思退步,着手的先图放手。"关键是"骄脸"令人忌恨,令人刺杀,这不管你是有无真本领,皆然。这是大众都能明白的公式。

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