扁鹊的故事：身虽逝医名远扬 载史册启迪后人
一代名医扁鹊虽然被秦国的贼医李醯杀害了，但是，扁鹊的医术医德以及他的医学思想、医疗准则却深深扎根在劳动人民心中，两千多年来，一直受到人们的怀念和敬仰。
扁鹊的一生，是为民服务的一生，他周游列国，体恤民情，关心民疾，不论贵贱，对祖国医学的发展，作出了重大贡献。
他总结了春秋以前我国劳动人民的医疗经验，通过自己数十年的临床实践，又发展、提高了前人的经验，为我国传统医学理论的形成，奠定了基础。尤其在诊断学 的"脉诊"方面，创立了"寸口诊脉法"，用执简驭繁的方法，方便了医生诊病。所以，汉代司马迁在为他作传记时誉称："天下言脉者，由扁鹊也"。
在治疗学上，扁鹊精通内、妇、外、儿各科，为适应群众需要，治疗时又能随俗变通。治法上所掌握的针灸、汤药、按摩、导引、熨帖等医术，更使他力挽沉疴，手到病除，因此，遍受群众的尊敬与信赖。
在医德医风方面，他不论贫富，一视同仁，甚至还解囊相助，一心一意为患者服务，为古今的医务工作者树立了光辉的典范。
他注重实事求是的科学态度，不信迷信，其中的"信巫不信医者，不治"，就反映了他一生追求医学，讲求医疗实效的严谨科学态度。
由于秦越人（扁鹊）崇尚医学科学，注重疗效实绩，从不诳言惑众，邀功名利，况且始终身怀一颗济世救人，关心民疾的良苦用心，加上医术造诣与医德的精深高 尚，因此，在他离去和被害之后，凡他行医经过的都市、乡邑，百姓们大多为他建庙置墓立碑，以示对这位人民医学家的怀念。根据文书记载，为秦越人（扁鹊）建 庙立碑的在河北、河南、陕西计有5处。
如建在秦越人家乡的河北任丘鄚城的扁鹊庙，据清代编撰的《任立县志》载述："扁鹊祠，在古鄚城 北，明代重修，殿宇宏丽，每岁四月庙会，诸货鳞集，祈福报赛者接踵摩肩，康熙戊午（1678）毁于火"。从这段文字可以看出，当时的每年4月，百姓们纷纷 云集扁鹊庙，一边赶集做生意，一边为扁鹊神像供奉香火，祈求平安，场面煞是热闹。20世纪30年代，我国曾有医史研究学者去当地扁鹊医疗队实地考察，才知 重修后的扁鹊庙，在1938年日寇侵占华北时毁于战火，现仅存残垣断壁与破碎石碑而已。
其次，据《畿辅通志》记载，河北省南宫县龙冈村也有一座扁鹊庙，庙旁还有一扁鹊村，但规模很小。据《南宫扁鹊庙记》上讲："扁鹊渤海鄚人，不常厥居"。看来该庙是当地百姓为怀念扁鹊而修建的，因年代久远，估计此庙现已不复存在。
河北省内丘县神头村也有一座规模颇为壮观的扁鹊庙，内丘县在战国时期归赵国所辖，看来是扁鹊当时行医到过的地方。相传该庙在汉、唐时期就已修建，关于这 座庙的修建，当地百姓至今还流传这样一个小故事。说的是唐初大将尉迟敬德曾经奉圣命督建该庙，完工后，县官请敬德来验收，敬德庙前庙后走了一趟，甚感满 意，不由得笑出声来。但传闻敬德平日神情严肃，不苟言笑，除非在下令杀人时。因此这一声笑吓坏了县官，第二天便自缢身亡。敬德本来还想奖赏他，不料让自己 无意中的一笑而要了他的命，心中甚感怜惜，于是便令人在殿侧修盖一座小庙来纪念他，至今这间小庙还存在。这个故事因无确切史实依据，当然令人难以相信，不 过却能说明当年这座扁鹊庙是如何的宏伟精致。
此外在河南省卢氏县西侧有座卢医庙（扁鹊庙），据《卢氏县志》载录，为东周时期扁鹊以医术闻名而建。至于为何称它为卢医庙，可能一方面随当地地名俗呼而来，另一原因也许是扁鹊在齐国行医时，人们曾称他为"卢医"的缘故吧。
除上述古代修建的扁鹊庙以外，政府重视，投资浩大，建筑宏伟的，当数现今陕西省临潼县东北30千米南陈村新建的扁鹊庙了。这里不仅新建了庙，而且还为扁鹊重置了墓，立了碑，碑上还镌刻了墓志铭，记述了秦越人（扁鹊）一生的生平事迹。
扁鹊当年自临潼被害后，临潼百姓出于对扁鹊医生的仰慕，自发为扁鹊进行了安葬，然因村民贫穷，葬礼甚为简陋。两千多年来，该遗址历经风吹雨打，战火硝 烟，虽经历代劳动人民的沿袭保护，但至新中国成立后，已仅存墓高5尺，旁植一树的土堆。它的重新修葺，浸透着陕西省著名老中医米伯让先生的一番心血，以及 陕西省各级领导的关心与重视。
米老先生曾向政府上书说："根据《陕西通志》、《临潼县志》载，其（扁鹊）真墓在我省临潼县东北马额南 村（即现今的南陈村）。数千年来，墓址一直为当地群众所保护。我于1961年亲往临潼调查，见墓侧尚有古柏一棵，其树之苍老，约为元、明时所种植……其墓 高的五市尺，墓址占地一分许，惜墓前无碑碣传记，但在《陕西通志》、《临潼县志》中均有记述……"
维修临潼秦越人（扁鹊）墓之意义， 不仅只是保存古迹，更重要的是表彰先哲，鼓励后人……树立为科学事业奋斗一生，作出重大贡献的科学家的光辉形象，以增强民族自尊心和爱国主义思想，是我们 宣传部门当前之重要任务。诚望上级领导同志能重视督促；责成落实此事，早日维修完善，以供国内外医学团体参观、瞻仰、拜谒，从事纪念活动，并作文化交流。 这不仅为我省之光荣，实为中华民族之光荣。"
经米老先生的多次考察，奔走呼吁，终于在条件比较困难的情况下，政府下文，征地拨款，重建修葺，并于1991年4月5日，时值清明而常行封墓揭碑的悼念仪式，成为三秦人民及国内外旅游者凭吊、拜谒、瞻仰中国古代医学家的古迹胜地之一。
关于为扁鹊所建的墓冢，据史书记载及有关专家学者考证，散见于全国各地的约有10处，我们不妨从秦越人（扁鹊）的游历行医路线给予一一叙述。
首先是秦越人的家乡河北省任丘县鄚州镇，据《大清一统志》记述："扁鹊墓在任丘县废鄚州城东北三里"。秦越人自年轻时离开家乡，数十年后遇刺于秦国，两地相距遥远，死后遗体是否归葬家乡，在当时的条件下，实在难以做到，估计系后人随庙建墓以示纪念而已。
其次在山东省境内的卢城、鹊山、朝城县各有一座扁鹊墓遗址。卢城即现今的长清县，扁鹊到齐国后曾在那里行医，并去鹊山讲学，后又离齐西去，途经朝城。事后，当地百姓因怀念这位民间医生而设墓供奉。
史载扁鹊墓遗址较多的当属河南省，据《汤阴县志》记述："扁鹊墓在伏道社"。伏道这个地方在现今的河南省汤阴县境内。
相传在公元1152年（宋代绍兴二十二年），有一位名叫范成大的行旅商人途经伏道村时，见扁鹊墓上插一苇幡，当地百姓纷纷传说，墓冢四周的土可以入药，如果能从土中扒到黑褐色的小泥丸，这就是神药，服下即可祛百病。
事隔13年后1165年，范成大又一次路经伏道村，车行22.5千米就远远望见扁鹊墓四周长满了艾叶，传说该艾叶的治病功效大于其他地方所长之艾叶。因此，后来发展到凡伏道艾叶在当时价格尤其昂贵。
从这个传说性的故事中可以看出，人民群众对扁鹊医术的崇信，已经带有神秘的迷信色彩了。
在河南其他地方残存有扁鹊墓遗址的，有汤阴县、开封、镇平、商都等处。
其他如山西虞乡、陕西的临潼、咸阳等地均有扁墓遗址的记载。
需要说明的是，各地所建的10余座扁鹊墓，并非是扁鹊遗体真正的归葬之处，而是因扁鹊医名远扬，百姓感恩其医术医德纪念他而已。真正的扁鹊墓究竟在哪里?是否在临潼?就应该由专家学者们再去进一步考证研究了。
相传秦越人（扁鹊）遗留下来的医学著作很多。根据历代史志书目记载，有《扁鹊内经》9卷、《扁鹊外经》12卷、《扁鹊镜经》1卷、《扁鹊陷水丸方》1 卷、《扁鹊肘后方》1卷、《扁鹊偃侧针灸图》3卷、《黄帝八十一难经》1卷、《扁鹊脉经》1卷等近20部医学专著。但上述医著，据专家学者考证，不仅不是 扁鹊所撰写，而是除《黄帝八十一难经》以外，其他医书都早已散佚失传了。这对我国医学史研究者来说，的确是一大遗憾。后人之所以要将书名冠于"扁鹊"两 字，或托名于秦越人撰述，是因为扁鹊医术精湛，医名远扬，以此则可以表示此书医理之深奥，价值之昂贵而已。这种托他人之名而成书的方法，在我国古代书籍印 刷出版业方面比较多见。
前面说到的《黄帝八十一难经》，亦非扁鹊亲手所写，实在是后人托名之作。但书中以问答形式，解释脉诊、经络、脏腑、阴阳、病症、营卫、腧穴、针刺等基础理论，与扁鹊的医疗学术思想颇为类似。因此，后世医家大多认为《黄帝八十一难经》就是秦越人（扁鹊）的代表著作。
秦越人（扁鹊）遇害后200余年，西汉的司马迁在编撰《史记》时，为扁鹊立了传记。传记中总结了秦越人一生的医学成就及其高超的医疗技术。时至东汉末年 （205），我国医圣张仲景也时常慨叹秦越人的医学才华，并吸取继承发展了战国、先秦时期的医疗经验，编撰成《伤寒杂病论》医学巨著。
秦越人先后收授的几位弟子，自他遇害后，均各自独立行医而不知下落。相传其中一位叫子仪的弟子，后来曾著有《子仪本草经》一书，可惜原书亦已散佚。
总之，秦越人（扁鹊）是我国历史上一位承先启后、继往开来的著名医学家，他总结了春秋以前我国劳动人民的医疗经验，通过深入民间，关心民疾，及其数十年 的医疗实践，发明了认识疾病由皮肤、血脉、肠胃至骨髓的浅深层次，在诊断上于望、闻、问诊之处，首先重视通过切脉以知其病的方法，对于我国古代诊断医学有 极大推进。他精通内、外、妇、儿各科，携带弟子周游各地，以医为业，既是我国自由职业、走方郎中之祖，同时也是总结战国以前医学经验的第一人。秦越人（扁 鹊）为祖国医学发展所作的贡献是功不可没的。